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蔡邕在《笔论》中说：“书者,散也。”这个“散”字是什么境界？
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"书者，散也。″是书法创作心态的描述，有消遥自在、悠闲舒适，舒缓紧张情绪之意。
(赵孟頫行书作品。)
比如心情烦闷时，到大自然中去散散心。在学校考试前老师让学生放松心态。不要紧张。参加体育比赛，让运动员提前到赛场作无拘无束的适应环境氛围的训练。都可以理解为"先散其怀抱。″
(赵孟頫行书作品。)
书法家沃兴华在谈临《石门颂》时，首先强调心态要放松，让线条去散步，散步就是没有目的和方向地岩逸开去，再宕逸开去，行于所当行，止于不得不止。这也是对欲书先散怀抱的心态描述。当然同时也谈了书写技法。
(赵孟頫行书作品。)
孙过庭《书谱》中说的"神怡务闲″、"志气平和，不激不厉，而风规自远″。也是强调书法创作要精神愉悦，自在悠闲。在内心不激剧猛烈的情况下，才能写出风格高远的作品。
(王羲之草书上虞帖)
孙过庭说王羲之晚年的书法，不激不厉，风规自远。如草书《上虞帖》。
在回答这个问题之前，先讲个故事，出自《庄子·田子方》中“解衣盘礴”。
话说某日宋元君要画图，所有的画师都来了，规规矩矩地受命拜揖后站在一边，并将笔墨准备好。而此时在外等候入内的人还有一半。其中有一个画师来得晚，但他并不着急挤进去，而是悠闲自得地受命拜揖后，返回了住所。宋元君就派人去看，见他脱了衣服，交叉着腿坐着，一副气定神闲的样子。宋元君说：“行啊，他才是真正的画师。”
大多数画师都有着种种现实和功利的考虑，缺乏一种审美的心境，创作力自然会受到束缚。
而所谓“解衣盘礴”，正是指艺术家冲破一切束缚，表现真率天性，不拘泥形迹，直抒胸臆的情怀。
回到我们要谈论的话题，蔡邕在《笔论》中提出：“书者，散也。”这正是蔡邕站在书法创作的心理角度对书法进行的揭示。
此处的“散”，正如上文所说的“解衣盘礴”，都是一种不为俗世羁绊，发挥自由性情，任凭情感驱使，最终能创作出风神萧散的作品的境界。
但自古以来书法创作要做到“散”，并不容易，正所谓“冰冻三尺，非一日之寒”，它既是一种身心的修炼，也是创作者天性和技巧的表现。我认为要注意以下两个方面：
第一，“散”即“专注”。
所谓的“散”，并不是说放任自流、任意涂抹，它恰恰是意味着“专注”，心无旁骛的创作。唐李阳冰就曾提出“九生法”：第一“生神，凝神静思，不可烦躁”，否则“忽而怠之，则其瑕矣”。
第二，有饱满的创作欲望，不矫揉造作。
书法创作，是书家借由笔墨抒发性情，要有饱满的创作欲望，只有做到“任情恣性，然后书之”，才可能创作出佳作。书法创作流露真性情，意态从容，意在笔先，不可矫饰，不可做作。
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蔡邕：书者，散也。指的是书法创作过程中一种书写心态，不必拘泥于书法的陈规俗矩。
原文：书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔豪不能佳也。
这样就好理解，为什么许多专家要批判馆阁体和当代的所谓楷书美术字了。无心情不书法。
有人说，不喝酒的话，王羲之写不出“兰亭序”。王羲之与友会与会稽山下，心情舒畅，酒后创作出被后世称为“天下第一行书”的兰亭序。酒醒之后，王羲之自己都感叹难以创作出同样高水平的作品。这也是说，书写时的性情流露，才能创作佳作，实为书者散也。
又比如专家认为，欧阳询化度寺碑的艺术价值大于九成宫，原因是九成宫创作属于皇帝老儿的命题作文，就像八股文，束缚了真性情和个性。这也能解释书者散也。
而最能解释书者散也的书法，非颜真卿的祭侄稿，涂涂改改都能成为天下第二行书。这才是真心情好书法的体现。
而当代某些书法家，楷书追求的是规规矩矩平平正正，毫无个性真心情，写不出变化就用异体字代替，这其实是书法的大忌。书法不是要卖弄你认识的异体字多吧？
所以鄙人观点：书者散也，就是书者心情也。
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