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诗经关于体育的诗？
- 《诗经·国风·陈风》：“驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株。”该句诗的意思是：我的四马齐驾起，株邑郊外好休息；驾上四匹马驹子，早餐要在株邑吃。比喻郊游野炊是不错的运动方式。
- 《诗经·国风·秦风》：“公之媚子，从公于狩。”该句诗的意思是：公爷心爱的那小子，跟着公爷出来打猎。打猎固然是一种运动，但还是爱护动物，做一些其他强身健体运动。
- 《诗经·小雅·车攻》：“四匹雄马无比健壮，驾车向东奔去。田猎之车备好，四匹雄马壮硕。东方圃田草木繁茂，驾车出行***。”
中国诗句或诗经在现实生活中的应用？
1、《诗经》中的作品，最初主要用于典礼、讽谏和娱乐，是周代礼乐文化的重要组成部分，推行礼乐制度的工具。周代制礼作乐，礼乐文化兴隆。礼是典章法规，行为准则，乐即音乐，乐为礼服务。周礼严密、繁缛，周乐也就复杂而精细。《诗经》就是为适应礼乐需要，经周太师审定的合乎礼乐制度，用于礼乐制度的乐歌汇编。
2、编辑成书后，广泛流行于诸侯各国，运用于祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，在当时的政治、外交活动中，发挥了重要作用，外交场合，往往引诗言志，成为（政治外交活动的工具）。《左传》中大量记载了诸侯君臣赋诗言志的事例，他们以“诗”来酬酢应对，出使专对，以赋诗来表情达意。称引“诗”句，来讽谏戏戒，评论抒情，在上层的人际交往中，是十分普遍的现象，诸子百家在著述中引诗，也很常见。他们所引用的“诗”句，往往是断章取义。
一、宗庙祭歌和民族史诗
1、宗庙祭祀之歌。我国古代特别重视祭祀，保存在“三颂”和“大雅”中的宗庙祭祀之歌，其中心内容是歌颂祖先和在位的君王或诸侯的功德。 2、古老的民族史诗。《大雅》中有五首诗歌，《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》，叙述了周始祖后稷诞生到武王灭商的史迹和传说，是古老的周民族史诗。
二、燕飨和祝福诗
《诗经》中以君臣、亲朋欢聚宴享为主要内容的燕飨诗，更多地反映了上层社会欢乐、和谐的场面,表现出浓厚的宗法观念和亲族之间的脉脉温情。《诗经》中还有一些是为贵族祝福的诗，祝福他们子孙兴旺，福瑞吉祥。
三、战争徭役诗
1、正面歌颂战争：《诗经》中的一些战争诗，从正面描写天子、诸侯的武功，充满了昂扬的斗志和乐观精神。 2、对战争的厌倦，对和平的向往。 3、对繁重徭役、差役之苦的怨愤. 4、思妇的哀歌：是从思妇的角度抒发由于战争、徭役、差役所带来的夫妻离散相思之苦的。
白居易和元稹倡导了什么运动？
白居易和元稹都是唐朝有名的诗人，他们二人共同倡导***府活动，他们强调以诗歌反映现实，产生反讽意味，注重诗歌语言的浅显、通俗易懂。他们留下了大量脍炙人口的反映现实的诗篇，我们来学习其中几首。
白居易和元稹共同发起了：***府运动。
这是一次诗歌革新运动，主张恢复古代的***诗制度，发扬《诗经》和汉魏乐府讽喻时事的传统，使诗歌起到“补察时政”，“泄导人情”的作用，强调以自创的新的乐府题目咏写时事， 故名。
所谓***府，是相对古乐府而言的。
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