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儒家三不朽，“立德，立言、立功”怎么理解？
题主好，三不朽的说法源于春秋时叔孙豹的话。
叔孙豹，姬姓，史称叔孙穆子，鲁国大夫。鲁襄公二十四年（前549年）的春天，叔孙豹到晋国访问，晋国大夫士丐迎接他，士丐问叔孙豹说：“古人所说的‘死而不朽’是什么意思？”没等叔孙豹回答，士丐自己接着说：从前自己的先祖都很伟大，在虞舜以前是陶唐氏，在夏代是御龙氏……如今晋国主盟中夏是我们范氏，可见所谓‘死而不朽’就是指此而言吧。”
叔孙豹回答说：“就我所知道的，你这叫‘世禄’，并非‘不朽’。我们鲁国的大夫臧文仲，他死后他的经典话语还在世间流传，这才叫不朽。我听说：最好是修养品德，其次是建立功勋，再其次是树立言论，如此才能经得住时间的考验，这才叫不朽。”
叔孙豹的“三不朽”：太上有立德，其次有立功，其次有立言。唐代孔颖达在《春秋左传正义》中对德、功、言做了解释：“立德谓创制垂法，博施济众”；“立功谓拯厄除难，功济于时”；“立言谓言得其要，理足可传”。
叔孙豹三不朽之说，和儒家的担当精神与社会责任心是一致的，在儒家思想作为社会主流思想的两千多年间，这句话一直成为了读书人的价值判断，对后世产生了很大影响。即使今天，这种价值观念依然是积极的，人都会死，身体都会腐朽，惟精神和功绩才能永垂不朽。一个人对社会、国家、民族甚至人类做出了杰出贡献，他的成就会和他的名字永存于世。
- “立德”是指做到修身克己，这好比做人地基一定要打牢；
- “立功”是指有现世的功业，治理国家有功叫“文治之功”；
- “立言”是指有传世的著述，。
立德的人，谓之圣贤。
他们有很高的境界，但未必有很大的学问和功劳。
立功的人，谓之英雄。
他们在事业上有很大的成就，但不常有很高的境界。
立言的人，谓之才人。
他们有很多知识，或伟大的作品，但不常有很高的境界。
我们评价历史人物时，往往以“三立”为标准，比如说辛弃疾、王阳明、曾国藩都做到了“三立”，进入了“三不朽”的境界。
能做到“三不朽”，是非常完满的人生。
儒家三不朽，立德乃行善做好事，立功乃为国家建功立业，立言乃是构建新的思想理论。人生在这三个方面，无论三立，两立，一立，只要立得起来，就是人生千古不朽之盛事。我从小就崇拜立言而树立著书立说的理想，我想立之言就是人的生活道理之言，贯穿于自已终生学习观察思考和十年艰辛笔耕写成的二O一九年五月经华文出版社出版的一百二十九万八千字的鸿篇巨著《生活鸣》一书中。
大家好，我是南岭说史，以下是我的答案：
这个所谓的三不巧，出自《左传》：
太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
唐朝时期，孔子的后人孔颖达解释这三大不巧：
立德， 谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。
按照我的理解，所谓的立德就是，制定一定的制度，如秦始皇以郡县制施行全国，统一度量衡，隋文帝行三生六部制、科举制，明太祖朱元璋废除宰相制度，设三司分掌权力，军事上又施行卫所制度。
秦始皇的制度影响后世两千年历史，隋文帝的制度影响后世一千三百年，明太祖的制度影响明清两代六百余年。
这便是立德，是谓不巧。
所谓立功，我认为就是如历代各个名将一般的功绩，卫青霍去病打击匈奴，封狼居胥，使得匈奴远遁。
武帝遣骠骑将军霍去病击破匈奴左地，因徙乌桓于上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东五郡塞外，为汉侦察匈奴动静。--《后汉书》
立德， 谓创制垂法，博施济众；⋯⋯立功，谓拯厄除难，功济于时；立言，谓言得其要，理足可传。”
曾几何时，社会上充斥着追名逐利的短期行为，熙来攘往奔竞于名利场上的人们根本无暇顾及不朽之名的诉求。不用说“立德”方面的***仁***义、外廉内贪的道德作秀，“立功”方面的“形象工程”、“政绩工程”，就是在被先贤古哲视为生命的“立言”方面，时下的不少著书撰文者所追求的也不再是不朽，而是速成，而速成者自然就难免乎速朽。如果从胡适所谓“社会的不朽”的角度看，真不知道急功近利的他们能拿什么上对得起列祖列宗，下对得起子孙后代？“我死后哪怕它洪水滔天”这句历史上个别统治者的口头禅，如果不幸成了一代人的集体无意识或社会的潜规则，那真是莫大的讽刺和悲哀。
今天，继续将《老子》作为立志、立德、立言、立行的准则是否“过时”？
谢邀，首先要明白老子立的是什么志，什么德，什么言，什么行。
年代久远，具体老子的思想言论，已经不可考，但是老子是功夫深厚的圣人，是不可争辩的实事。
就流传下来的道德经等帛书作为参考，老子的思想是无为而无不为，有点类似尧舜，可以倾心经营天下，也可禅让天下，归真得道，无为是一种状态，非什么都不做。
圣贤之道可体可悟，但不可从字面上去理解。
佛道有五蕴皆空，空与无为即是相通之处，“儒家”说修身，修于至善，惟精惟一，也是相通之处。
大道三千，皆可入道，是否得道在于于事之人。
无志无不志，无德无不德，无言无不言。
无为无不为。
诚谢邀请。
老子的思想体系中，最重要的内容就是“无为而治”。什么是“无为而治”？“无为”即是顺应自然，“治”是统治。大而言之，作为统治者，要听民声，顺民意，倾听百姓呼声，进而***取一系列的统治措施，就能够得到人民的拥护。对自己，少一点欲望，对人民，要顺其自然，放松统治，这样做，国家才能够长治久安，江山才能够永固。小而言之，一个单位的领导，也要走群众路线，切不可高高在上，指手画脚，动辄凭借职位发号施令，那么，缺少群众根基的领导犹如兔子尾巴，一定会长不了。老子的思想，在今天，仍然具有十分重要的现实意义。
老子大隐之前，倒骑青牛出函谷关时，满腹经纶不忍随之归隐，于是，向函谷关的长官索笔，挥毫疾书五千字，即成中国人的圣经《老子》一书，又称《道德经》。何谓道德经？为人处世需有道有德，这本书就是经典。在这本书中，老子云:“道生一，一生二，二生三，三生万物。"由此可见，老子是古代中国的哲学家，也是一位名符其实的国学***，更是有道有德的领军人物。由于其内容过于深奥，历朝历代不乏对《道德经》注解之人，但是，大多注解者没有真正理解《道德经》的精髓，往往注解得支离破碎。笔者认为，若能完整详尽了解《道德经》的内涵与外延，必须结合现代的科学体系，在对天地人以及对宇宙万物的再认识再理解的基础上，才能真正理清“道可道，非常道。名可名，非常名”(人生的规律是可以认识的，是可以掌握的，但并不是我们平常所认识的那样。真正的名与利是可以求到的，但不是平常所认为的那种“虚名”。)的意义。
通过以上内容的分析，亲爱的读者朋友，你认为，今天继续将《老子》作为立志、立德、立言、立行的准则是否过时？
“过时”？什么叫“过时”呢？因为我们面对的世界不是静止不动的，因此我们眼中看到的“概念”也一定不会是也不应该是静止的！当您看到“过时”，正从心里认为它“过时”的时候，因为其“过时”内部的旋转，它的另一个面，也就是它的背面“没有过时”就转动到了您的眼前，您前面看到的“过时”是它“没有过时”的提前量！
反之，当您看到“没有过时”的时候，由于它的旋转，也就正是它“过时”的刹那……周而复始！
宇宙是运动，联系，旋转，变化的，我们眼中所认识的文字，文章，也不会是完全静止的，不要犯本本主义，教条主义者的错误，什么都可以学，什么都可以用，问题的症结不是它过时，是您本人应该反思的是自己的思维有没有过时？您过时了，什么也就过时了，您自己不过时，又有什么东西能够让您过时呢？
您说对吗？
立志是把自己的本心立起来，立德也是，立言也是，立行也是。有什么样的心，才会有什么样的德，才会有什么样的志，才会有什么样的言行。孔子的15志于学，30而立，40不惑，50知天命，60而耳顺，70从心所欲，不愈距！全部是说一件事:把自己的本心立起来！无论到什么年代，一个人的心立不起来，一会这样，一会那样，那么他做事还能成功吗？所有经典都是告诉我们这一个:学问之道无他，求其放心而已矣！
到此，以上就是小编对于立德体育项目的问题就介绍到这了，希望介绍关于立德体育项目的2点解答对大家有用。
